WEBVTT

1
00:00:01.472 --> 00:00:01.812
Bonjour,

2
00:00:02.152 --> 00:00:04.553
bienvenue dans ce nouveau podcast d'Apprendre la Philosophie.

3
00:00:05.094 --> 00:00:06.754
Je suis Caroline et dans cet épisode,

4
00:00:07.334 --> 00:00:10.756
nous allons nous demander s'il peut être moral de mentir.

5
00:00:12.397 --> 00:00:18.819
La question du mensonge et de sa moralité est une question philosophique abordée notamment par des auteurs comme Kant,

6
00:00:18.999 --> 00:00:21.520
Rousseau ou encore Benjamin Constant.

7
00:00:22.461 --> 00:00:26.862
Je vais ici vous présenter certains éléments du problème et arguments sur cette question.

8
00:00:28.423 --> 00:00:30.304
Le mensonge peut-il être moral ?

9
00:00:30.772 --> 00:00:31.892
si c'est pour une bonne raison.

10
00:00:33.133 --> 00:00:36.034
Ou bien doit-on dire que mentir est toujours moralement condamnable,

11
00:00:36.434 --> 00:00:39.054
quelle que soit la raison pour laquelle nous pourrions être amenés à mentir.

12
00:00:40.575 --> 00:00:43.236
Mais si l'on admet que mentir est toujours immoral,

13
00:00:44.136 --> 00:00:46.076
en est-il de même du mensonge par omission,

14
00:00:46.677 --> 00:00:47.577
ou plus généralement,

15
00:00:48.157 --> 00:00:51.838
du fait de cacher la vérité sans pour autant dire le faux.

16
00:00:54.099 --> 00:00:54.859
Dans un premier temps,

17
00:00:54.899 --> 00:00:58.380
on peut dire que le mensonge est généralement très largement condamné

18
00:00:58.720 --> 00:01:00.461
dans notre culture judéo-chrétienne,

19
00:01:01.261 --> 00:01:03.843
qui suit en cela les principes de saint Augustin d'Hippone,

20
00:01:04.523 --> 00:01:08.465
philosophe et théologien du IIIe siècle après Jésus-Christ.

21
00:01:09.926 --> 00:01:10.306
En effet,

22
00:01:10.346 --> 00:01:10.987
saint Augustin,

23
00:01:11.407 --> 00:01:12.387
contre saint Jérôme,

24
00:01:13.108 --> 00:01:13.608
condamne,

25
00:01:14.048 --> 00:01:14.929
dans du mensonge,

26
00:01:15.809 --> 00:01:18.231
toute idée qu'il pourrait y avoir de bons mensonges.

27
00:01:19.571 --> 00:01:20.192
À ses yeux,

28
00:01:20.232 --> 00:01:21.552
le mensonge est mauvais,

29
00:01:21.813 --> 00:01:22.433
par nature,

30
00:01:23.093 --> 00:01:26.355
quelle que soit la situation ou le but du mensonge,

31
00:01:27.416 --> 00:01:28.236
car il consiste...

32
00:01:28.796 --> 00:01:28.916
a,

33
00:01:29.076 --> 00:01:29.576
je cite,

34
00:01:29.957 --> 00:01:33.358
« parlé contre sa pensée avec l'intention de tromper » .

35
00:01:35.478 --> 00:01:35.999
Ce faisant,

36
00:01:36.419 --> 00:01:40.600
le menteur est donc un homme au cœur double qui sait le vrai et dit le faux.

37
00:01:41.880 --> 00:01:42.841
Ainsi pour Augustin,

38
00:01:43.381 --> 00:01:52.524
le menteur pêche contre Dieu du fait de sa duplicité et pêche contre son semblable par son désir de le tromper.

39
00:01:54.920 --> 00:01:55.380
Néanmoins,

40
00:01:55.540 --> 00:01:58.301
si saint Augustin condamne le mensonge sans équivoque,

41
00:01:59.102 --> 00:02:02.463
il distingue le mensonge du secret au sens strict,

42
00:02:03.343 --> 00:02:05.284
car cacher la vérité n'est pas mentir.

43
00:02:07.025 --> 00:02:07.345
Ainsi,

44
00:02:07.945 --> 00:02:11.687
quand le devoir de dire vrai et la charité chrétienne entre en conflit,

45
00:02:12.627 --> 00:02:13.768
le devoir est de déclarer,

46
00:02:13.968 --> 00:02:14.568
je cite,

47
00:02:14.988 --> 00:02:15.428
« je sais,

48
00:02:15.528 --> 00:02:16.389
mais je ne parlerai pas » .

49
00:02:19.010 --> 00:02:24.472
Saint Augustin admet néanmoins que cette solution est extrêmement risquée et coûteuse pour celui qui garde le secret.

50
00:02:25.772 --> 00:02:30.816
car il peut s'exposer à des représailles de la part de celui qui veut savoir la vérité.

51
00:02:32.117 --> 00:02:37.322
C'est pourquoi saint Augustin indique qu'il est possible d'avoir recours à des expressions équivoques,

52
00:02:37.662 --> 00:02:40.624
afin d'induire l'interlocuteur mal intentionné en erreur,

53
00:02:41.085 --> 00:02:43.507
sans que cela soit un mensonge franc.

54
00:02:44.267 --> 00:02:48.971
Ce procédé peut être utilisé dès lors que ce qui est dit est en partie vrai.

55
00:02:50.152 --> 00:02:54.496
Saint Augustin prend ainsi l'exemple d'Abraham qui craignant pour la vie de Sarah,

56
00:02:54.932 --> 00:02:58.154
déclare au Pharaon que Sarah est sa sœur et non sa femme.

57
00:03:00.176 --> 00:03:02.777
Sa réponse n'est pas fausse car Sarah est bien sa demi-sœur,

58
00:03:03.558 --> 00:03:05.259
mais elle est aussi son épouse.

59
00:03:06.440 --> 00:03:13.465
Saint-Augustin distingue ainsi le mensonge franc du fait de garder un secret en utilisant une certaine ambiguïté.

60
00:03:15.466 --> 00:03:15.786
Ensuite,

61
00:03:15.786 --> 00:03:24.052
la question de savoir si l'on peut ou non ne pas dire toute la vérité est traitée notamment dans une controverse qui oppose Emmanuel Kant à Benjamin Constant.

62
00:03:25.388 --> 00:03:27.349
Kant condamne tout mensonge délibéré.

63
00:03:28.310 --> 00:03:28.750
Selon lui,

64
00:03:29.510 --> 00:03:32.592
il n'est absolument pas moral de mentir même pour garder un secret.

65
00:03:34.253 --> 00:03:36.574
L'homme a pour devoir de dire la vérité,

66
00:03:37.115 --> 00:03:39.356
ou plus exactement de dire ce qu'il croit vrai.

67
00:03:40.717 --> 00:03:42.478
Si le sujet vient à mentir,

68
00:03:42.918 --> 00:03:50.642
alors il en sera le premier impératif catégorique exposé en ces termes par Kant dans les fondements de la métaphysique des mœurs,

69
00:03:50.862 --> 00:03:51.363
je cite,

70
00:03:52.743 --> 00:03:53.684
agit de telle sorte

71
00:03:54.372 --> 00:03:58.535
que la maxime de ton action puisse être érigée en loi universelle de la nature.

72
00:03:59.816 --> 00:04:07.763
Cela signifie que l'individu doit pouvoir rationnellement vouloir que chacun agisse comme lui,

73
00:04:08.403 --> 00:04:10.085
de telle sorte que cela devienne la norme.

74
00:04:11.286 --> 00:04:11.406
Or,

75
00:04:11.486 --> 00:04:12.046
selon Kant,

76
00:04:12.367 --> 00:04:14.829
nous ne pouvons pas rationnellement vouloir que tout le monde mente,

77
00:04:15.669 --> 00:04:18.011
car cela rendrait toute vie en société impossible.

78
00:04:18.852 --> 00:04:23.696
Il n'y aurait en effet plus aucun lien entre des personnes qui se mentent constamment

79
00:04:23.816 --> 00:04:24.417
et mutuellement.

80
00:04:26.118 --> 00:04:26.458
De plus,

81
00:04:26.538 --> 00:04:27.079
selon Kant,

82
00:04:27.519 --> 00:04:33.544
celui qui ment doit ensuite endosser la responsabilité morale de tout ce qui peut arriver du fait de son mensonge,

83
00:04:34.164 --> 00:04:36.747
car il est intervenu dans le cours des événements.

84
00:04:38.008 --> 00:04:38.548
Je cite

85
00:04:39.229 --> 00:04:42.151
« Si je dis quelque chose de faux dans des affaires importantes,

86
00:04:42.331 --> 00:04:43.792
où le mien et le tien sont en jeu,

87
00:04:44.693 --> 00:04:48.876
dois-je répondre de toutes les conséquences qui peuvent suivre de mon mensonge ?

88
00:04:50.057 --> 00:04:50.718
Par exemple,

89
00:04:51.318 --> 00:04:53.080
un maître a donné l'ordre de répondre

90
00:04:53.280 --> 00:04:55.303
si quelqu'un le demandait qu'il n'est pas à la maison.

91
00:04:56.364 --> 00:04:58.186
Le domestique suit la consigne reçue,

92
00:04:58.707 --> 00:05:00.890
mais il est cause par là que son maître

93
00:05:01.342 --> 00:05:02.502
après être sorti,

94
00:05:03.223 --> 00:05:04.183
commet un grand crime,

95
00:05:04.943 --> 00:05:08.424
ce qui aurait été empêché par la force armée envoyée pour l'appréhender.

96
00:05:09.624 --> 00:05:12.445
Sur qui retombe ici la faute selon les principes de l'éthique ?

97
00:05:13.245 --> 00:05:14.986
À n'en pas douter sur le domestique,

98
00:05:15.366 --> 00:05:16.026
également qui,

99
00:05:16.186 --> 00:05:17.106
par le mensonge,

100
00:05:17.467 --> 00:05:20.147
a enfreint un devoir envers lui-même.

101
00:05:21.268 --> 00:05:25.009
Sa propre conscience doit lui reprocher les conséquences.

102
00:05:27.169 --> 00:05:28.310
On voit ainsi que,

103
00:05:28.570 --> 00:05:29.290
aux yeux de Kant,

104
00:05:29.758 --> 00:05:32.140
Il n'est pas moral de mentir pour garder un secret,

105
00:05:32.941 --> 00:05:35.423
même si cela semble être dans l'intérêt d'autrui.

106
00:05:37.244 --> 00:05:44.130
C'est sur ce point notamment que Benjamin Constant s'oppose à la thèse de Kant dans ses réactions politiques.

107
00:05:46.152 --> 00:05:50.155
Le débat entre Kant et Constant porte notamment sur la situation suivante.

108
00:05:51.036 --> 00:05:55.059
Si un assassin vient vous demander si votre ami s'est réfugié chez vous,

109
00:05:56.561 --> 00:05:58.082
n'est-il pas moral de lui mentir ?

110
00:05:59.582 --> 00:06:04.603
Un ami ne peut-il pas attendre légitimement de vous que vous gardiez son secret si sa vie est menacée ?

111
00:06:06.064 --> 00:06:06.444
Pour Kant,

112
00:06:06.464 --> 00:06:08.184
le mensonge est toujours condamnable,

113
00:06:08.705 --> 00:06:11.825
car vous prenez alors la responsabilité de ce qui va se passer ensuite.

114
00:06:13.066 --> 00:06:15.647
Si vous mentez en disant que votre ami n'est pas là,

115
00:06:16.367 --> 00:06:17.147
et que l'assassin,

116
00:06:17.967 --> 00:06:18.847
retournant dans la rue,

117
00:06:18.907 --> 00:06:19.828
y trouve votre ami,

118
00:06:20.528 --> 00:06:22.168
qui était sorti de la maison entre-temps,

119
00:06:22.969 --> 00:06:23.309
alors,

120
00:06:23.809 --> 00:06:24.309
pour Kant,

121
00:06:24.729 --> 00:06:25.569
c'est votre faute.

122
00:06:27.270 --> 00:06:27.810
Constant,

123
00:06:28.110 --> 00:06:28.731
remarque lui,

124
00:06:28.891 --> 00:06:29.471
au contraire,

125
00:06:30.072 --> 00:06:35.616
que le lien social et la moralité se trouvent menacés si l'on ne peut faire confiance à personne,

126
00:06:36.417 --> 00:06:38.479
même pas à un ami pour garder un secret vital.

127
00:06:39.680 --> 00:06:44.984
Il va donc chercher à trouver une règle qui permette de justifier le mensonge dans certains cas.

128
00:06:46.325 --> 00:06:47.546
Je cite Benjamin Constant

129
00:06:48.507 --> 00:06:49.828
« Dire la vérité est un devoir.

130
00:06:50.549 --> 00:06:51.269
Qu'est-ce qu'un devoir ?

131
00:06:52.330 --> 00:06:54.972
L'idée de devoir est inséparable de celle de droit.

132
00:06:56.353 --> 00:06:56.894
Un devoir... »

133
00:06:57.094 --> 00:06:57.534
et ce qui,

134
00:06:57.634 --> 00:06:58.375
dans un être,

135
00:06:58.695 --> 00:07:00.496
correspond au droit d'un autre.

136
00:07:01.577 --> 00:07:02.738
Là où il n'y a pas de droit,

137
00:07:03.058 --> 00:07:03.999
il n'y a pas de devoir.

138
00:07:05.200 --> 00:07:09.262
Dire la vérité n'est donc un devoir qu'envers ceux qui ont droit à la vérité.

139
00:07:10.143 --> 00:07:10.283
Or,

140
00:07:10.563 --> 00:07:13.846
nul homme n'a le droit à la vérité qui nuit à autrui.

141
00:07:15.927 --> 00:07:21.311
Benjamin Constant voit donc les conséquences terribles que pourrait avoir l'obligation morale de toujours dire la vérité.

142
00:07:21.951 --> 00:07:25.734
Et il cherche à montrer que l'idée qu'il y aurait un devoir de dire la vérité

143
00:07:26.598 --> 00:07:27.278
est infondée,

144
00:07:27.999 --> 00:07:31.120
car il n'existe pas en réalité de droit à la vérité,

145
00:07:31.940 --> 00:07:33.781
dès lors que cette vérité peut nuire à autrui.

146
00:07:35.362 --> 00:07:35.762
En effet,

147
00:07:35.782 --> 00:07:36.702
dans un état de droit,

148
00:07:37.142 --> 00:07:39.163
chaque individu peut faire usage de sa liberté,

149
00:07:40.063 --> 00:07:42.464
dès lors que celle-ci ne menace pas la liberté d'autrui.

150
00:07:43.425 --> 00:07:44.225
En d'autres termes,

151
00:07:45.286 --> 00:07:47.927
chacun a des libertés garanties par l'état,

152
00:07:48.567 --> 00:07:49.547
que l'on appelle des droits,

153
00:07:50.368 --> 00:07:51.348
et donc des devoirs,

154
00:07:51.428 --> 00:07:53.189
car il doit respecter les droits des autres.

155
00:07:54.249 --> 00:07:54.949
Par exemple,

156
00:07:55.150 --> 00:07:56.010
si un individu...

157
00:07:56.450 --> 00:07:57.771
a le droit de s'exprimer,

158
00:07:58.812 --> 00:08:01.334
alors les autres ont le devoir de le laisser s'exprimer.

159
00:08:02.175 --> 00:08:03.095
Et s'ils ne le font pas,

160
00:08:03.175 --> 00:08:04.597
ils peuvent être sanctionnés par la loi.

161
00:08:06.318 --> 00:08:06.618
Ainsi,

162
00:08:06.818 --> 00:08:07.479
avoir un droit,

163
00:08:07.719 --> 00:08:11.422
c'est avoir l'autorisation de faire quelque chose que les autres n'ont pas le droit de m'empêcher de faire.

164
00:08:13.003 --> 00:08:24.232
Constant dit fin ici que ce système de droit et de devoir ne peut fonctionner et être respecté que si les droits qui sont donnés aux individus sont des droits qui ne nuisent pas à autrui.

165
00:08:25.453 --> 00:08:25.894
En effet,

166
00:08:26.218 --> 00:08:30.402
L'objectif du droit en général est bien la coexistence pacifique des individus.

167
00:08:31.343 --> 00:08:31.463
Or,

168
00:08:31.503 --> 00:08:34.986
si l'on donne des droits à certains qui sont usibles pour les autres,

169
00:08:35.566 --> 00:08:38.169
alors il semble légitime d'en dénoncer l'injustice.

170
00:08:39.790 --> 00:08:40.390
Pour conclure,

171
00:08:40.731 --> 00:08:41.251
on pourrait,

172
00:08:41.431 --> 00:08:42.272
en suivant Constant,

173
00:08:42.773 --> 00:08:53.442
défendre que garder un secret en mentant est même un devoir moral si la personne qui demande la vérité a pour but de nuire à autrui et n'a donc pas droit à la vérité.

174
00:08:54.966 --> 00:09:00.528
On pourrait alors nous objecter avec Saint-Augustin qu'il est préférable de refuser de répondre plutôt que de mentir,

175
00:09:01.388 --> 00:09:04.049
ou préférable de donner une réponse équivoque,

176
00:09:04.269 --> 00:09:05.529
qui trompe l'interlocuteur,

177
00:09:06.029 --> 00:09:07.289
mais sans réellement mentir.

178
00:09:09.150 --> 00:09:09.570
Néanmoins,

179
00:09:09.670 --> 00:09:11.691
comme Saint-Augustin l'admet lui-même,

180
00:09:12.131 --> 00:09:14.571
c'est là s'exposer soi-même à bien des risques,

181
00:09:15.132 --> 00:09:16.552
sans certitude d'aider notre ami,

182
00:09:16.632 --> 00:09:20.173
car notre interlocuteur peut interpréter notre silence comme un aveu.

183
00:09:21.873 --> 00:09:22.174
Ainsi,

184
00:09:22.694 --> 00:09:23.674
par notre silence,

185
00:09:24.298 --> 00:09:25.799
nous pouvons aussi trahir autrui.

186
00:09:27.621 --> 00:09:38.710
Nous avons donc vu qu'il peut être justifié moralement de mentir à autrui si cette personne qui prétend avoir l'information n'a pas le droit à la vérité,

187
00:09:38.850 --> 00:09:40.091
ne mérite pas cette vérité.

188
00:09:41.893 --> 00:09:42.473
En revanche,

189
00:09:42.653 --> 00:09:44.094
mentir délibérément à autrui,

190
00:09:45.075 --> 00:09:50.560
si cette personne n'a pas de mauvaises intentions et si notre réponse ne présente pas de danger pour les autres,

191
00:09:51.420 --> 00:09:53.342
reste sans nul doute une faute morale.

192
00:09:54.934 --> 00:09:55.897
Voilà pour cet épisode,

193
00:09:55.918 --> 00:09:59.329
j'espère qu'il vous aura aidé à mieux comprendre les enjeux sur cette question.

194
00:10:00.277 --> 00:10:02.724
Si vous voulez davantage de contenu sur le thème de la morale,

195
00:10:02.985 --> 00:10:05.592
je vous invite à vous rendre sur mon blogue Apprendre la Philosophie.

196
00:10:06.634 --> 00:10:07.517
Excellente journée à vous !