WEBVTT

1
00:00:03.079 --> 00:00:03.661
Bonjour,

2
00:00:04.142 --> 00:00:07.612
 aujourd'hui nous allons étudier la philosophie de Diogène.

3
00:00:08.212 --> 00:00:08.935
 Et pour commencer,

4
00:00:08.935 --> 00:00:12.972
 je vais vous demander d'oublier tous les clichés que vous avez pu entendre sur lui.

5
00:00:13.712 --> 00:00:15.117
 Diogène vivant dans un tonneau,

6
00:00:15.318 --> 00:00:18.610
 Diogène marchant dans les rues en plein jour avec une lanterne à la main,

7
00:00:18.630 --> 00:00:19.052
 etc.

8
00:00:20.552 --> 00:00:20.954
 Certes,

9
00:00:21.074 --> 00:00:22.380
 il y a du vrai dans ces clichés,

10
00:00:22.862 --> 00:00:25.412
 mais tout dépend de la façon dont on les considère.

11
00:00:26.214 --> 00:00:30.432
 Si l'on dresse une liste de toutes les anecdotes qui nous ont été rapportées sur Diogène,

12
00:00:31.287 --> 00:00:34.319
 On dresse le portrait du personnage le plus excentrique,

13
00:00:34.339 --> 00:00:35.704
 le plus scandaleux de l'Antiquité,

14
00:00:36.364 --> 00:00:40.064
 au risque de passer à côté de la véritable philosophie de Diogène.

15
00:00:41.104 --> 00:00:42.435
 Et ce que je vous propose,

16
00:00:42.637 --> 00:00:43.524
 c'est de faire l'inverse.

17
00:00:44.244 --> 00:00:47.444
 Commencer par cerner le cœur de la philosophie de Diogène,

18
00:00:47.984 --> 00:00:53.404
 pour ensuite comprendre quel est le sens des nombreuses anecdotes rapportées à son sujet.

19
00:00:54.465 --> 00:00:55.569
 Pour comprendre Diogène,

20
00:00:55.789 --> 00:01:00.384
 il faut d'abord revenir à la question qui se trouve à la racine de toute la philosophie :

21
00:01:01.306 --> 00:01:02.410
 Qu'est-ce que la philosophie ?

22
00:01:02.831 --> 00:01:03.253
 Et donc,

23
00:01:03.534 --> 00:01:05.601
 que signifie être un philosophe ?

24
00:01:06.564 --> 00:01:07.728
 Pratiquer la philosophie,

25
00:01:08.089 --> 00:01:12.222
 est-ce une méthode de vie ou bien une méthode de pensée ?

26
00:01:12.724 --> 00:01:14.003
 Toute la question est là.

27
00:01:15.124 --> 00:01:17.523
 Diogène est né vers 413 avant notre ère.

28
00:01:17.824 --> 00:01:19.718
 Il est donc le contemporain de Platon,

29
00:01:19.980 --> 00:01:20.464
 qu'il a connu.

30
00:01:21.345 --> 00:01:25.084
 Et le meilleur point de départ pour comprendre la philosophie de Diogène,

31
00:01:25.724 --> 00:01:29.164
 c'est de voir en lui l'ennemi principal de Platon.

32
00:01:30.281 --> 00:01:39.660
 Diogène est l'antithèse de Platon et la lutte que mène Diogène contre Platon est une sorte de procès en légitimité.

33
00:01:40.540 --> 00:01:45.680
 Diogène conteste à Platon le droit de dire ce qu'est la vertu.

34
00:01:46.760 --> 00:01:47.884
 Tout simplement parce que,

35
00:01:48.245 --> 00:01:48.907
 pour Diogène,

36
00:01:49.208 --> 00:01:52.880
 Platon a corrompu la vocation première de la philosophie.

37
00:01:53.943 --> 00:01:56.749
 Il l'a corrompue en transformant la philosophie,

38
00:01:57.010 --> 00:01:58.353
 qui était une méthode de vie,

39
00:01:59.115 --> 00:02:01.280
 en une méthode de pensée abstraite.

40
00:02:02.280 --> 00:02:07.500
 Mais alors que Platon a transformé la philosophie en pure discipline intellectuelle,

41
00:02:08.080 --> 00:02:12.120
 allant jusqu'à affirmer que les seules réalités sont des idées immatérielles,

42
00:02:12.920 --> 00:02:20.260
 Diogène va faire redescendre la philosophie sur Terre et va ramener la philosophie dans les corps.

43
00:02:21.021 --> 00:02:21.503
 En un mot,

44
00:02:21.945 --> 00:02:23.090
 le projet de Diogène,

45
00:02:23.512 --> 00:02:25.420
 c'est d'incarner la philosophie.

46
00:02:26.541 --> 00:02:29.360
 Mais pour être capable d'incarner la philosophie,

47
00:02:29.840 --> 00:02:35.000
 il faut avoir le courage de se poser la plus grave question qu'un homme puisse se poser.

48
00:02:35.760 --> 00:02:37.089
 Et quelle est cette question,

49
00:02:37.451 --> 00:02:38.095
 à votre avis ?

50
00:02:38.940 --> 00:02:40.156
 Quel est le sens de la vie ?

51
00:02:40.460 --> 00:02:41.360
 C'est un peu abstrait.

52
00:02:42.141 --> 00:02:42.895
 Qu'est-ce que la vérité ?

53
00:02:43.160 --> 00:02:43.959
 C'est un peu flou.

54
00:02:45.000 --> 00:02:45.978
 Qu'est-ce que le bien et le mal ?

55
00:02:46.100 --> 00:02:47.112
 Comment devrions-nous vivre ?

56
00:02:47.921 --> 00:02:48.042
 Oui,

57
00:02:48.102 --> 00:02:48.404
 mais bon,

58
00:02:48.686 --> 00:02:50.600
 cela varie selon les cultures et les personnes.

59
00:02:51.322 --> 00:02:53.757
 Quelles sont les limites de notre raison ?

60
00:02:54.260 --> 00:02:54.943
 À la rigueur,

61
00:02:55.064 --> 00:02:58.740
 mais c'est une question très complexe sur laquelle on ne pourra jamais vraiment trancher.

62
00:03:00.101 --> 00:03:00.304
 Allons,

63
00:03:00.365 --> 00:03:01.239
 soyons honnêtes une minute.

64
00:03:01.820 --> 00:03:05.440
 La question la plus grave que nous pouvons nous poser n'est aucune de celles-ci.

65
00:03:06.500 --> 00:03:06.942
 Pourtant,

66
00:03:07.284 --> 00:03:09.132
 nous la connaissons tous cette question,

67
00:03:09.715 --> 00:03:10.640
 mais elle nous fait peur.

68
00:03:11.340 --> 00:03:13.760
 Tellement peur que nous hésitons à la formuler.

69
00:03:14.678 --> 00:03:18.736
 Alors ne soyons pas timides et osons la formuler telle qu'elle.

70
00:03:19.416 --> 00:03:21.502
 La vraie question qui détermine nos vies,

71
00:03:21.803 --> 00:03:22.024
 c'est

72
00:03:22.726 --> 00:03:25.193
 : jusqu'où sommes-nous prêts à aller ?

73
00:03:26.116 --> 00:03:26.1000
 Vous aimez telle femme,

74
00:03:27.301 --> 00:03:30.554
 mais jusqu'où êtes-vous prêts à aller pour la conquérir ?

75
00:03:31.176 --> 00:03:33.042
 Vous aimeriez être riche ou célèbre,

76
00:03:33.503 --> 00:03:37.195
 mais jusqu'où seriez-vous prêts à aller pour atteindre votre but ?

77
00:03:37.837 --> 00:03:38.841
 Vous voulez la révolution,

78
00:03:39.463 --> 00:03:42.576
 mais jusqu'où seriez-vous prêts à aller pour qu'elle se produise ?

79
00:03:43.925 --> 00:03:44.286
 En fait,

80
00:03:44.567 --> 00:03:46.172
 peu importe ce que vous souhaitez,

81
00:03:46.633 --> 00:03:50.544
 l'important c'est de soumettre la valeur de votre désir à cette question.

82
00:03:51.304 --> 00:03:53.544
 Demandez-vous ce que vous désirez le plus au monde.

83
00:03:53.984 --> 00:03:54.526
 Et ensuite,

84
00:03:54.768 --> 00:03:58.384
 demandez-vous : jusqu'où suis-je prêt à aller pour l'obtenir ?

85
00:03:59.064 --> 00:03:59.325
 Et là,

86
00:03:59.828 --> 00:04:03.104
 vous saurez à coup sûr ce que vaut vraiment votre désir.

87
00:04:03.864 --> 00:04:08.804
 Vous saurez si ce que vous souhaitez n'est qu'un rêve ou bien un véritable désir.

88
00:04:09.445 --> 00:04:11.744
 Et vous saurez si vous êtes honnête avec vous-même.

89
00:04:12.570 --> 00:04:15.666
 Seriez-vous prêt à tout sacrifier pour réaliser votre désir ?

90
00:04:16.229 --> 00:04:17.905
 À perdre tout confort matériel ?

91
00:04:18.289 --> 00:04:19.904
 À abandonner toute sécurité ?

92
00:04:20.389 --> 00:04:21.865
 À risquer tout ce que vous avez ?

93
00:04:22.168 --> 00:04:24.055
 À mettre en péril votre vie personnelle,

94
00:04:24.256 --> 00:04:24.918
 familiale,

95
00:04:25.199 --> 00:04:25.801
 amicale,

96
00:04:26.082 --> 00:04:26.684
 sociale ?

97
00:04:27.849 --> 00:04:28.171
 Eh bien,

98
00:04:28.432 --> 00:04:29.016
 Diogène,

99
00:04:29.297 --> 00:04:36.428
 c'est celui qui s'est posé cette question et qui a montré qu'il était capable d'aller jusqu'au bout de son désir de vivre en philosophe.

100
00:04:37.230 --> 00:04:38.314
 Et lorsqu'on a compris ça,

101
00:04:38.696 --> 00:04:41.448
 on a compris le cœur de la philosophie de Diogène.

102
00:04:42.145 --> 00:04:42.707
 Et dès lors,

103
00:04:42.888 --> 00:04:45.498
 sa vie n'apparaît plus comme une suite d'excentricité,

104
00:04:45.619 --> 00:04:46.984
 de scandales et de provocations,

105
00:04:47.644 --> 00:04:49.652
 mais au contraire comme un modèle d'unité,

106
00:04:50.214 --> 00:04:52.944
 comme le modèle de l'existence la plus vertueuse,

107
00:04:53.364 --> 00:04:55.664
 parce que la plus conséquente qui soit.

108
00:04:56.384 --> 00:04:59.584
 Et c'est sans doute ce qui explique que sa renommée soit arrivée jusqu'à nous.

109
00:05:00.868 --> 00:05:01.992
 Alors vous pourriez me dire :

110
00:05:02.313 --> 00:05:06.367
 d'accord mais Diogène n'est pas le premier à s'être confronté à cette question.

111
00:05:07.067 --> 00:05:09.587
 Le premier philosophe qui est allé jusqu'au bout c'est Socrate.

112
00:05:10.209 --> 00:05:10.866
 Et vous avez raison.

113
00:05:11.487 --> 00:05:12.350
 Parce que finalement,

114
00:05:12.610 --> 00:05:18.227
 si l'on devait ramener tout le procès de Socrate à une seule question et à une seule réponse,

115
00:05:18.887 --> 00:05:19.911
 cette question serait :

116
00:05:20.413 --> 00:05:20.955
 Socrate,

117
00:05:21.156 --> 00:05:23.725
 es-tu prêt à risquer ta vie pour philosopher ?

118
00:05:24.408 --> 00:05:25.859
 Et la réponse de Socrate,

119
00:05:26.040 --> 00:05:26.926
 nous la connaissons tous :

120
00:05:27.729 --> 00:05:27.850
 Oui,

121
00:05:28.192 --> 00:05:30.347
 je suis prêt à risquer ma vie pour philosopher.

122
00:05:30.893 --> 00:05:35.531
 Et il faudra que vous me condamniez à mort pour m'empêcher de pratiquer la philosophie.

123
00:05:36.231 --> 00:05:38.291
 Voilà jusqu'où je suis prêt à aller.

124
00:05:38.971 --> 00:05:41.491
 Voilà la valeur qu'a la philosophie pour moi.

125
00:05:42.571 --> 00:05:43.276
 Et à partir de là,

126
00:05:43.740 --> 00:05:45.271
 il y a deux attitudes possibles.

127
00:05:45.931 --> 00:05:47.739
 Celle des disciples de Socrate,

128
00:05:47.799 --> 00:05:48.402
 comme Platon,

129
00:05:49.004 --> 00:05:50.531
 ou bien celle de Diogène.

130
00:05:51.351 --> 00:05:53.447
 Que font les disciples de Socrate ?

131
00:05:54.011 --> 00:05:54.313
 Eh bien,

132
00:05:54.636 --> 00:05:56.791
 ils se comportent en très mauvais disciples.

133
00:05:57.438 --> 00:06:03.155
 Ils essayent de convaincre Socrate de payer une lourde amende au tribunal afin de lui éviter sa peine.

134
00:06:03.895 --> 00:06:04.116
 Puis,

135
00:06:04.398 --> 00:06:05.644
 lorsque Socrate est condamné,

136
00:06:05.986 --> 00:06:07.655
 ils l'incitent à s'évader de sa prison.

137
00:06:08.875 --> 00:06:09.136
 Bref,

138
00:06:09.437 --> 00:06:11.403
 ils ont peut-être beaucoup dialogué avec lui,

139
00:06:11.824 --> 00:06:13.830
 mais force est de constater que finalement,

140
00:06:14.332 --> 00:06:15.435
 ils n'ont pas appris grand-chose.

141
00:06:16.216 --> 00:06:19.648
 Parce que leur comportement nous montre que la philosophie était pour eux,

142
00:06:19.909 --> 00:06:20.692
 en fin de compte,

143
00:06:20.913 --> 00:06:21.475
 un loisir.

144
00:06:22.311 --> 00:06:22.732
 Certes,

145
00:06:22.812 --> 00:06:23.956
 un loisir très noble,

146
00:06:24.056 --> 00:06:24.598
 le plus beau,

147
00:06:24.698 --> 00:06:25.962
 le plus grand des loisirs,

148
00:06:26.464 --> 00:06:27.467
 mais tout de même un loisir.

149
00:06:28.680 --> 00:06:29.183
 Diogène,

150
00:06:29.384 --> 00:06:29.565
 lui,

151
00:06:29.908 --> 00:06:31.559
 n'était pas un disciple de Socrate.

152
00:06:32.020 --> 00:06:32.578
 Mais qu'importe.

153
00:06:33.279 --> 00:06:33.722
 Au moins,

154
00:06:34.003 --> 00:06:36.759
 il avait compris la leçon principale de Socrate.

155
00:06:37.480 --> 00:06:39.039
 Il a pris Socrate au mot.

156
00:06:39.739 --> 00:06:40.041
 Ainsi,

157
00:06:40.442 --> 00:06:43.959
 lorsque Diogène pense qu'il est un ennemi de la société,

158
00:06:44.579 --> 00:06:45.602
 il se pose la question

159
00:06:46.024 --> 00:06:50.437
 : Jusqu'où suis-je prêt à aller pour vivre en ennemi de la société ?

160
00:06:51.160 --> 00:06:54.916
 Suis-je prêt à être sans-abri et à vivre de la mendicité ?

161
00:06:55.641 --> 00:06:56.519
 Et il répond oui.

162
00:06:57.320 --> 00:07:01.445
 Et lorsque Diogène pense que les tabous sexuels n'ont pas de raison d'être,

163
00:07:01.986 --> 00:07:07.053
 il se pose aussi la question : suis-je prêt à montrer que je ne crois pas aux tabous sexuels,

164
00:07:07.474 --> 00:07:10.157
 quitte à pratiquer la masturbation en public ?

165
00:07:10.618 --> 00:07:11.339
 Et il répond oui.

166
00:07:12.199 --> 00:07:17.627
 Et lorsque Diogène remet en question les conventions sociales en urinant sur les personnes qui se moquent de lui,

167
00:07:18.288 --> 00:07:24.197
 il se demande encore : suis-je prêt à être considéré comme un fou pour défier les normes sociales ?

168
00:07:24.578 --> 00:07:25.459
 Et il répond oui.

169
00:07:26.512 --> 00:07:26.812
 Ainsi,

170
00:07:26.993 --> 00:07:27.774
 comme vous le voyez,

171
00:07:28.235 --> 00:07:29.939
 la question que nous pose Diogène,

172
00:07:30.280 --> 00:07:32.043
 jusqu'où sommes-nous prêts à aller,

173
00:07:32.665 --> 00:07:35.651
 devient en quelque sorte la grande question philosophique.

174
00:07:36.311 --> 00:07:40.702
 Parce que c'est la question qui permet de mettre en harmonie l'esprit et le corps,

175
00:07:41.283 --> 00:07:44.611
 autrement dit de réconcilier les pensées et les actes.

176
00:07:45.552 --> 00:07:48.471
 Diogène est donc un philosophe en acte.

177
00:07:49.011 --> 00:07:51.017
 Et en tant que philosophe en acte,

178
00:07:51.378 --> 00:07:56.071
 le procès que fait Diogène à la société peut se résumer en une phrase.

179
00:07:56.891 --> 00:07:57.393
 Les humains,

180
00:07:57.855 --> 00:07:59.200
 pour vivre en société,

181
00:07:59.942 --> 00:08:02.271
 dissocient leurs pensées de leurs actes.

182
00:08:02.951 --> 00:08:05.971
 Leurs actes ne correspondent pas à leurs pensées.

183
00:08:06.751 --> 00:08:07.273
 En un mot,

184
00:08:07.754 --> 00:08:12.751
 la société oblige les individus à vivre de façon hypocrite.

185
00:08:13.654 --> 00:08:16.503
 Diogène est donc un philosophe antisocial,

186
00:08:17.165 --> 00:08:18.931
 un philosophe misanthrope.

187
00:08:19.696 --> 00:08:23.512
 Mais comment Diogène est-il devenu Diogène ?

188
00:08:24.455 --> 00:08:26.463
 Diogène est né en Asie mineure,

189
00:08:26.684 --> 00:08:27.828
 dans la ville de Sinope,

190
00:08:28.049 --> 00:08:29.515
 qui se trouve aujourd'hui en Turquie.

191
00:08:30.215 --> 00:08:33.955
 Il est né en homme libre et en citoyen dans un milieu prospère,

192
00:08:34.415 --> 00:08:40.475
 puisque son père avait la charge de superviser les échanges entre les monnaies locales et les monnaies étrangères.

193
00:08:41.135 --> 00:08:45.055
 Diogène a donc reçu l'éducation qui était donnée aux enfants des familles aisées.

194
00:08:45.577 --> 00:08:49.295
 Et il était d'ailleurs désigné pour reprendre la charge de son père.

195
00:08:50.184 --> 00:08:52.086
 Et c'est là que commence la légende.

196
00:08:52.867 --> 00:08:57.432
 Diogène avait consulté l'oracle de Delphes pour connaître quel était son destin.

197
00:08:58.474 --> 00:09:05.842
 Et l'oracle lui répondit "to politikon nomisma". Traduction : détourner le nomisma.

198
00:09:06.863 --> 00:09:07.745
 Or, en grec,

199
00:09:08.286 --> 00:09:12.152
 nomisma signifie à la fois la monnaie et les coutumes.

200
00:09:12.853 --> 00:09:18.563
 On retrouve d'ailleurs nomisma dans le mot français numismatique qui désigne tout ce qui se rapporte à la monnaie.

201
00:09:19.260 --> 00:09:22.659
 Mais on retrouve aussi le mot nomisma dans le mot nomade par exemple,

202
00:09:23.139 --> 00:09:25.539
 qui désigne ceux qui ne vivent pas selon les coutumes.

203
00:09:26.459 --> 00:09:27.001
 Et d'ailleurs,

204
00:09:27.302 --> 00:09:28.246
 dans la langue française,

205
00:09:28.266 --> 00:09:31.639
 il y a aujourd'hui encore la même ambiguïté entre la monnaie et les coutumes.

206
00:09:32.419 --> 00:09:33.002
 Par exemple,

207
00:09:33.163 --> 00:09:36.739
 avec le verbe commercer qui ne signifie pas seulement faire du commerce,

208
00:09:37.019 --> 00:09:38.459
 mais qui signifie aussi discuter.

209
00:09:39.240 --> 00:09:41.819
 Et quand on dit de quelqu'un qu'il est d'un commerce agréable,

210
00:09:42.221 --> 00:09:45.759
 cela signifie que cette personne sait comment se comporter en société.

211
00:09:46.924 --> 00:09:50.179
 L'oracle d'Apollon pouvait donc signifier deux choses à Diogène.

212
00:09:50.919 --> 00:09:51.722
 Au sens propre,

213
00:09:51.983 --> 00:09:53.469
 to politikon nomisma,

214
00:09:53.730 --> 00:09:55.717
 cela veut dire falsifier la monnaie,

215
00:09:56.341 --> 00:09:57.216
 mais au sens figuré...

216
00:09:57.740 --> 00:10:06.176
 To politikon nomisma cela signifie falsifier les coutumes et donc troubler la société, subvertir la société.

217
00:10:07.360 --> 00:10:10.358
 Diogène interprète d'abord l'oracle au sens propre.

218
00:10:10.978 --> 00:10:12.347
 Et avec l'aide de son père,

219
00:10:12.387 --> 00:10:14.018
 il falsifie la monnaie de Sinope.

220
00:10:14.658 --> 00:10:17.878
 Mais Diogène est pris en flagrant délit et il doit s'exiler.

221
00:10:18.678 --> 00:10:23.398
 Il se réfugie à Athènes et il comprend alors le sens réel de l'oracle.

222
00:10:24.276 --> 00:10:27.447
 Ce n'étaient pas les valeurs monétaires qu'il s'agissait de détourner,

223
00:10:27.969 --> 00:10:29.234
 mais bien les valeurs publiques.

224
00:10:29.814 --> 00:10:30.799
 Les normes sociales,

225
00:10:31.060 --> 00:10:31.804
 les usages,

226
00:10:31.924 --> 00:10:32.507
 les coutumes,

227
00:10:32.567 --> 00:10:32.869
 bref,

228
00:10:33.451 --> 00:10:33.974
 la culture.

229
00:10:34.774 --> 00:10:37.974
 La culture est à entendre ici au sens de la civilisation.

230
00:10:38.614 --> 00:10:41.654
 La culture comme tout ce qui s'oppose à la nature.

231
00:10:42.968 --> 00:10:43.170
 Or,

232
00:10:43.533 --> 00:10:44.501
 qu'est-ce que la culture ?

233
00:10:45.086 --> 00:10:45.949
 Eh bien la culture,

234
00:10:46.210 --> 00:10:50.206
 c'est tout ce qui sépare l'humanité de l'animalité.

235
00:10:51.006 --> 00:10:51.689
 La culture,

236
00:10:51.910 --> 00:10:55.746
 c'est le don que fait Prométhée aux hommes en leur offrant le feu sacré.

237
00:10:56.366 --> 00:11:00.780
 Le feu qui permet à l'humanité de passer de l'état de nature à l'état de culture,

238
00:11:01.181 --> 00:11:02.726
 à l'état de civilisation.

239
00:11:03.406 --> 00:11:05.374
 Le feu qui représente la lumière,

240
00:11:05.555 --> 00:11:06.097
 la chaleur,

241
00:11:06.479 --> 00:11:08.306
 la capacité de cuire les aliments,

242
00:11:08.729 --> 00:11:09.957
 de se protéger du froid,

243
00:11:10.339 --> 00:11:11.366
 de forger des outils.

244
00:11:11.643 --> 00:11:12.854
 et de développer la technique.

245
00:11:13.494 --> 00:11:13.916
 En un mot,

246
00:11:14.258 --> 00:11:14.941
 la culture,

247
00:11:15.142 --> 00:11:17.714
 c'est ce qui nous éloigne de notre nature brute,

248
00:11:18.294 --> 00:11:20.734
 ce qui nous incite à renier notre animalité,

249
00:11:21.374 --> 00:11:24.534
 ce qui permet à l'humanité de quitter le règne animal.

250
00:11:25.622 --> 00:11:26.645
 Et d'une certaine façon,

251
00:11:27.087 --> 00:11:30.478
 la philosophie est l'aboutissement du geste de Prométhée,

252
00:11:31.058 --> 00:11:35.318
 puisqu'elle est censée donner aux hommes non plus seulement le feu qui appartenait aux Dieux,

253
00:11:35.959 --> 00:11:38.498
 mais la connaissance qui appartenait aux Dieux.

254
00:11:39.158 --> 00:11:39.580
 Et donc,

255
00:11:39.901 --> 00:11:47.938
 la philosophie est censée donner aux humains la méthode intellectuelle pour accomplir leur sortie définitive du règne animal.

256
00:11:49.223 --> 00:11:50.547
 A l'époque de Diogène,

257
00:11:50.889 --> 00:11:53.498
 toutes ces certitudes semblent déjà aller de soi.

258
00:11:54.198 --> 00:11:57.894
 Et elles n'ont jamais été remises en question par aucun philosophe.

259
00:11:58.435 --> 00:12:00.854
 Elles sont l'impensé de la philosophie.

260
00:12:01.534 --> 00:12:08.354
 Et il serait fou le philosophe qui remettrait en question la vocation de la philosophie à faire sortir l'homme de l'animalité.

261
00:12:09.054 --> 00:12:14.214
 Il serait fou le philosophe anti-prométhéen qui prônerait l'ensauvagement de l'homme,

262
00:12:14.677 --> 00:12:16.994
 qui placerait l'animal au-dessus de l'homme,

263
00:12:17.574 --> 00:12:23.054
 qui interrogerait à la racine le problème de la civilisation et de la vie en société.

264
00:12:24.095 --> 00:12:25.160
 Et ce philosophe,

265
00:12:25.321 --> 00:12:26.105
 vous l'avez compris,

266
00:12:26.466 --> 00:12:27.230
 ce fut Diogène.

267
00:12:27.851 --> 00:12:32.510
 "C'est Socrate devenu fou" disait d'ailleurs Platon en parlant de Diogène.

268
00:12:33.871 --> 00:12:36.390
 Diogène prend donc l'animal pour modèle.

269
00:12:37.010 --> 00:12:38.881
 Et c'est pourquoi on parle de lui comme de

270
00:12:39.263 --> 00:12:40.550
 Diogène le cynique.

271
00:12:41.070 --> 00:12:46.890
 Le mot cynique en grec ancien kynikos signifiant littéralement comme un chien

272
00:12:48.314 --> 00:12:48.798
 Alors ici,

273
00:12:49.221 --> 00:12:50.330
 attention aux contresens.

274
00:12:51.216 --> 00:12:52.381
 Ce que prône Diogène,

275
00:12:52.602 --> 00:12:55.334
 ce n'est pas que l'homme s'abaisse à l'animalité.

276
00:12:56.014 --> 00:12:58.221
 Parce que s'abaisser à l'animalité,

277
00:12:58.763 --> 00:13:02.114
 cela signifierait pour l'homme faire marche arrière dans son évolution.

278
00:13:03.054 --> 00:13:03.255
 Or,

279
00:13:03.476 --> 00:13:04.178
 pour Diogène,

280
00:13:04.399 --> 00:13:05.984
 il ne s'agit pas de s'abaisser,

281
00:13:06.506 --> 00:13:08.934
 mais de s'élever jusqu'à l'animalité.

282
00:13:09.776 --> 00:13:11.774
 Et toute la subtilité est là.

283
00:13:12.832 --> 00:13:16.658
 S'élever jusqu'à l'animalité ne doit pas être une régression,

284
00:13:17.139 --> 00:13:18.521
 mais plutôt un progrès,

285
00:13:19.042 --> 00:13:20.665
 un perfectionnement de l'homme,

286
00:13:21.186 --> 00:13:23.810
 une conquête de la vertu authentique.

287
00:13:24.350 --> 00:13:25.653
 Et la vertu authentique,

288
00:13:25.934 --> 00:13:26.656
 selon Diogène,

289
00:13:27.177 --> 00:13:32.510
 consiste à vivre en accord avec la nature et avec sa nature.

290
00:13:33.271 --> 00:13:36.159
 Il ne s'agit donc pas d'en finir avec la civilisation,

291
00:13:36.259 --> 00:13:38.024
 ni avec la vie en société,

292
00:13:38.144 --> 00:13:40.210
 ni avec le langage et l'intelligence.

293
00:13:41.022 --> 00:13:44.835
 Il ne s'agit pas d'en finir avec tout ce que la culture nous apporte de bon,

294
00:13:45.678 --> 00:13:50.418
 mais il s'agit d'en finir avec tout ce que la culture nous apporte de faux.

295
00:13:51.301 --> 00:13:55.678
 Il s'agit d'en finir avec toutes les normes artificielles de la vie sociale.

296
00:13:56.360 --> 00:13:57.905
 D'en finir avec les simagrées,

297
00:13:58.326 --> 00:14:00.853
 avec la comédie humaine de la duplicité,

298
00:14:01.335 --> 00:14:03.255
 de la fourberie et de l'imposture.

299
00:14:03.840 --> 00:14:04.142
 Bref,

300
00:14:04.625 --> 00:14:06.978
 il s'agit d'en finir avec l'hypocrisie.

301
00:14:08.212 --> 00:14:08.894
 Le cynisme,

302
00:14:09.174 --> 00:14:11.619
 ce n'est pas seulement une insolence radicale,

303
00:14:12.180 --> 00:14:16.750
 mais bien une philosophie qui nous invite à vivre en accord avec nous-mêmes,

304
00:14:17.490 --> 00:14:20.421
 à mettre sur le même plan nos pensées,

305
00:14:20.963 --> 00:14:22.710
 nos paroles et nos actes.

306
00:14:23.691 --> 00:14:25.255
 Un chien n'est pas hypocrite.

307
00:14:25.736 --> 00:14:28.862
 Un animal ne se soucie d'aucune norme sociale.

308
00:14:29.443 --> 00:14:32.570
 Il ne se comporte jamais de manière artificielle.

309
00:14:33.452 --> 00:14:34.176
 Alors bien sûr,

310
00:14:34.216 --> 00:14:36.690
 il ne s'agit pas d'adopter un mode de vie animal.

311
00:14:37.450 --> 00:14:40.890
 Le philosophe cynique n'enjoint pas tout le monde à devenir comme lui.

312
00:14:41.811 --> 00:14:42.458
 Au contraire,

313
00:14:42.640 --> 00:14:43.570
 il est l'exception.

314
00:14:44.210 --> 00:14:49.350
 Il est celui qui éclaire les autres sur les simulacres auxquels ils se livrent quotidiennement.

315
00:14:50.470 --> 00:14:50.732
 Ainsi,

316
00:14:50.913 --> 00:14:53.650
 lorsque Diogène se promène dans les rues en plein jour,

317
00:14:54.150 --> 00:14:57.389
 une lanterne à la main en disant "je cherche un homme",

318
00:14:57.975 --> 00:14:59.962
 il faut bien comprendre que ce qu'il veut dire,

319
00:15:00.083 --> 00:15:01.950
 c'est : je vous éclaire.

320
00:15:02.432 --> 00:15:04.911
 Je me suis donné pour mission de vous éclairer.

321
00:15:05.311 --> 00:15:10.949
 Et je cherche un homme cela veut dire : ne vous imaginez pas que vous n'êtes plus des animaux

322
00:15:11.653 --> 00:15:14.291
 Ne soyez pas dupes des artifices sociaux.

323
00:15:14.971 --> 00:15:16.511
 Je ne vois pas d'hommes parmi vous.

324
00:15:16.971 --> 00:15:19.771
 Je ne vois que des animaux qui se prennent pour des hommes.

325
00:15:20.691 --> 00:15:22.911
 N'oubliez pas votre condition première.

326
00:15:23.692 --> 00:15:26.191
 N'oubliez pas que nous sommes des animaux.

327
00:15:27.606 --> 00:15:28.148
 Diogène,

328
00:15:28.388 --> 00:15:30.354
 le citoyen exilé de Sinope,

329
00:15:30.575 --> 00:15:33.463
 devient donc en débarquant à Athènes un métèque,

330
00:15:33.903 --> 00:15:36.823
 non pas dans le sens péjoratif qu'a ce mot aujourd'hui,

331
00:15:37.383 --> 00:15:39.203
 mais dans le sens que lui donnaient les anciens,

332
00:15:39.703 --> 00:15:44.583
 c'est-à-dire un étranger résidant à Athènes sans avoir les droits d'un citoyen,

333
00:15:45.343 --> 00:15:45.890
 un exilé,

334
00:15:46.275 --> 00:15:46.943
 un apatride.

335
00:15:47.723 --> 00:15:52.266
 Mais l'idée même de patrie n'est-elle pas un vice de la civilisation ?

336
00:15:53.065 --> 00:15:54.870
 Les animaux ont-ils une patrie ?

337
00:15:55.432 --> 00:15:57.539
 Les animaux meurent-ils pour la patrie ?

338
00:15:57.941 --> 00:15:58.623
 Non bien sûr.

339
00:15:59.303 --> 00:16:04.557
 Et Diogène invente donc pour se désigner lui-même le mot de cosmopolite,

340
00:16:05.078 --> 00:16:07.083
 c'est-à-dire de citoyen du monde.

341
00:16:07.703 --> 00:16:11.383
 Et ici il faut entendre le mot cosmopolite au sens fort.

342
00:16:12.063 --> 00:16:13.829
 Celui qui est citoyen du monde,

343
00:16:14.170 --> 00:16:18.363
 c'est celui qui se permet la plus grande mobilité possible dans sa vie.

344
00:16:19.340 --> 00:16:20.103
 Par exemple,

345
00:16:20.244 --> 00:16:23.134
 Diogène, c'est connu, vivait non pas dans un tonneau,

346
00:16:23.616 --> 00:16:24.479
 mais dans une jarre.

347
00:16:25.039 --> 00:16:27.699
 Et précisons qu'on parle d'une grande jarre,

348
00:16:28.299 --> 00:16:31.959
 une jarre dans laquelle il pouvait aussi bien s'allonger que se tenir debout.

349
00:16:32.959 --> 00:16:34.127
 Vivre dans une jarre,

350
00:16:34.490 --> 00:16:35.879
 c'est ne pas avoir d'adresse,

351
00:16:36.459 --> 00:16:38.106
 n'être nulle part chez soi,

352
00:16:38.850 --> 00:16:40.819
 mais donc aussi partout chez soi.

353
00:16:41.819 --> 00:16:42.101
 Ainsi,

354
00:16:42.221 --> 00:16:42.824
 Diogène,

355
00:16:42.985 --> 00:16:44.713
 s'il passe l'hiver à Athènes,

356
00:16:44.833 --> 00:16:46.039
 car le climat y est doux,

357
00:16:46.668 --> 00:16:50.823
 quitte la ville lorsque vient l'été et part en marchant jusqu'à Corinthe,

358
00:16:51.044 --> 00:16:51.907
 où l'air est plus frais.

359
00:16:52.547 --> 00:16:55.518
 Et il voyage aussi dans de nombreuses autres villes de la Grèce,

360
00:16:55.599 --> 00:16:56.562
 de l'Asie centrale,

361
00:16:56.964 --> 00:17:01.267
 du Péloponnèse et dans les îles du sud de la mer Égée comme la Crète.

362
00:17:02.367 --> 00:17:05.321
 Mais la mobilité de Diogène n'est pas seulement géographique,

363
00:17:05.582 --> 00:17:06.627
 elle est aussi sociale.

364
00:17:07.487 --> 00:17:09.680
 Diogène fut ainsi un citoyen libre,

365
00:17:10.163 --> 00:17:10.887
 puis un exilé.

366
00:17:11.547 --> 00:17:16.487
 Il fut ensuite capturé par des pirates pendant l'un de ses voyages et réduit en esclavage.

367
00:17:17.387 --> 00:17:17.809
 D'ailleurs,

368
00:17:17.950 --> 00:17:19.777
 le jour où il fut vendu comme esclave,

369
00:17:19.918 --> 00:17:21.987
 tandis qu'on lui demandait ce qu'il savait faire,

370
00:17:22.467 --> 00:17:28.927
 Diogène répondit qu'il savait gouverner les hommes et qu'il fallait donc le vendre à quelqu'un qui avait besoin d'un maître.

371
00:17:29.827 --> 00:17:30.670
 Une fois esclave,

372
00:17:30.811 --> 00:17:35.107
 il devint le précepteur des enfants de son maître et il finit par être affranchi.

373
00:17:36.212 --> 00:17:38.841
 Diogène fut donc successivement citoyen,

374
00:17:39.483 --> 00:17:39.924
 exilé,

375
00:17:40.606 --> 00:17:42.131
 esclave et affranchi.

376
00:17:42.991 --> 00:17:48.691
 Autant de déplacements sur l'échelle sociale qui sont à l'image de ses déplacements géographiques.

377
00:17:49.411 --> 00:17:51.641
 Diogène n'est prisonnier d'aucun lieu,

378
00:17:52.143 --> 00:17:53.831
 ni d'aucun rôle social.

379
00:17:54.657 --> 00:17:55.840
 Tout ce dont il a besoin,

380
00:17:56.261 --> 00:17:57.764
 c'est d'un manteau pour se vêtir,

381
00:17:58.305 --> 00:17:59.488
 d'un bâton pour marcher,

382
00:17:59.989 --> 00:18:01.994
 d'une besace et d'une écuelle.

383
00:18:02.595 --> 00:18:03.258
 Et encore,

384
00:18:03.800 --> 00:18:07.515
 un jour où il vit un enfant boire à la fontaine en prenant l'eau dans ses mains,

385
00:18:08.115 --> 00:18:10.600
 Diogène brisa son écuelle et déclara

386
00:18:11.282 --> 00:18:13.065
 Ce jeune enfant est mon maître,

387
00:18:13.446 --> 00:18:19.499
 car il m'apprend que je n'ai pas besoin du superflu et que je peux vivre encore plus frugalement.

388
00:18:20.770 --> 00:18:26.807
 Cette histoire est très connue parce qu'elle éclaire l'une des critiques principales que Diogène adresse aux hommes.

389
00:18:27.567 --> 00:18:33.567
 Leurs besoins de confort les mènent fatalement à un excès de confort.

390
00:18:34.667 --> 00:18:35.209
 Diogène,

391
00:18:35.409 --> 00:18:36.111
 nous l'avons dit,

392
00:18:36.512 --> 00:18:37.555
 vivait de la mendicité,

393
00:18:38.277 --> 00:18:41.787
 ce qui le contraignait à l'existence la plus frugale possible.

394
00:18:42.388 --> 00:18:46.599
 Mais cette existence frugale était aussi une critique radicale,

395
00:18:47.060 --> 00:18:49.687
 une critique en acte du confort.

396
00:18:50.451 --> 00:18:59.711
 Diogène avait compris que la quête du confort ne s'arrête jamais et qu'elle a nécessairement des conséquences gravissimes pour la liberté.

397
00:19:01.011 --> 00:19:04.591
 Cette critique est d'ailleurs plus que jamais d'actualité aujourd'hui.

398
00:19:05.331 --> 00:19:06.331
 Regardons autour de nous.

399
00:19:06.951 --> 00:19:12.311
 Sans même parler des téléphones et des applications qui nous maintiennent prisonniers dans notre cocon technologique,

400
00:19:13.011 --> 00:19:17.691
 nous ne remarquons même plus les innombrables objets qui nous découragent de faire le moindre effort.

401
00:19:18.470 --> 00:19:19.293
 les ascenseurs,

402
00:19:19.313 --> 00:19:20.135
 les escalators,

403
00:19:20.155 --> 00:19:24.487
 les télécommandes ou encore les portes des magasins qui s'ouvrent et se referment toutes seules.

404
00:19:25.408 --> 00:19:26.290
 En 2022,

405
00:19:26.591 --> 00:19:33.727
 Stefano Boni a publié un livre dans lequel il montre comment l'homo sapiens est finalement devenu un homo confort.

406
00:19:34.627 --> 00:19:35.209
 Dans ce livre,

407
00:19:35.370 --> 00:19:37.578
 précisément intitulé Homo confort,

408
00:19:38.080 --> 00:19:39.225
 Stefano Boni écrit,

409
00:19:39.385 --> 00:19:39.807
 je cite,

410
00:19:40.047 --> 00:19:44.038
 que la recherche d'un mode de vie centré sur le confort,

411
00:19:44.339 --> 00:19:47.187
 c'est-à-dire débarrassé de toute forme de contrainte,

412
00:19:47.487 --> 00:19:48.955
 de fatigue ou d'effort,

413
00:19:49.417 --> 00:19:51.307
 est devenue un idéal absolu.

414
00:19:52.011 --> 00:19:53.140
 Mais le prix à payer c'est l'affaiblissement de nos capacités cognitives et sensorielles,

415
00:19:57.524 --> 00:20:01.264
 la perte d'autonomie au profit de dispositifs technologiques,

416
00:20:01.784 --> 00:20:07.824
 l'appauvrissement des relations sociales et enfin la mise à distance de la nature et sa destruction.

417
00:20:08.644 --> 00:20:12.664
 En nous privant de toute expérience considérée comme désagréable ou négative,

418
00:20:13.264 --> 00:20:18.478
 le confort nous enferme dans un cocon protecteur qui nous coupe du monde extérieur,

419
00:20:18.820 --> 00:20:22.004
 de nous-mêmes et de tout ce qui fait le sel de la vie.

420
00:20:22.565 --> 00:20:23.244
 Fin de citation.

421
00:20:24.185 --> 00:20:26.276
 Souvenez-vous du roman de Jack Kerouac

422
00:20:26.618 --> 00:20:27.281
 : "Sur la route".

423
00:20:27.864 --> 00:20:30.134
 Il raconte la vie de personnages nomades,

424
00:20:30.556 --> 00:20:32.404
 qui ont pour tout bien une besace,

425
00:20:32.924 --> 00:20:34.992
 qui n'ont pas d'attache dans un lieu précis,

426
00:20:35.434 --> 00:20:42.064
 qui vivent dans une liberté de mœurs quasi totale et qui vont jusqu'à pratiquer la mendicité lorsque c'est nécessaire.

427
00:20:42.784 --> 00:20:43.086
 Bref,

428
00:20:43.508 --> 00:20:44.955
 une vie de chien sauvage,

429
00:20:45.418 --> 00:20:46.644
 une vie de cynique,

430
00:20:47.144 --> 00:20:47.505
 ou bien,

431
00:20:47.646 --> 00:20:49.835
 pour reprendre les mots de Kerouac lui-même,

432
00:20:50.377 --> 00:20:52.104
 une vie de clochard céleste.

433
00:20:52.990 --> 00:21:02.108
 Et c'est pourquoi on a pu dire que la philosophie cynique représentait dans la Grèce antique ce que nous appellerions aujourd'hui une contre-culture.

434
00:21:02.888 --> 00:21:07.275
 Et même si l'expression est anachronique en ce qui concerne Diogène et le cynisme,

435
00:21:07.916 --> 00:21:15.348
 elle est tout de même pertinente dans le sens où une contre-culture se construit toujours contre le pouvoir.

436
00:21:16.750 --> 00:21:16.971
 Or,

437
00:21:17.191 --> 00:21:24.928
 l'épisode le plus célèbre de la vie de Diogène exprime précisément sa position vis-à-vis du pouvoir.

438
00:21:25.988 --> 00:21:26.611
 Cette histoire,

439
00:21:26.752 --> 00:21:30.368
 nous la connaissons tous et elle semble presque trop belle pour être vraie.

440
00:21:30.909 --> 00:21:31.514
 Mais pourtant,

441
00:21:31.776 --> 00:21:33.148
 elle est historiquement attestée.

442
00:21:33.769 --> 00:21:42.268
 Il s'agit bien sûr de la rencontre entre Diogène et Alexandre le Grand qui eut lieu à Corinthe en 336 avant notre ère.

443
00:21:43.111 --> 00:21:44.374
 L'empereur Alexandre,

444
00:21:44.514 --> 00:21:45.978
 curieux de rencontrer Diogène,

445
00:21:46.459 --> 00:21:49.928
 se rendit jusqu'à la jarre dans laquelle vivait le philosophe.

446
00:21:50.928 --> 00:21:51.592
 À ce moment-là,

447
00:21:51.693 --> 00:21:54.168
 Diogène était en train de se prélasser au soleil.

448
00:21:55.088 --> 00:22:00.208
 Alexandre le Grand se pencha vers lui et lui demanda s'il avait besoin de quelque chose,

449
00:22:00.728 --> 00:22:03.688
 offrant de lui accorder tout ce qu'il demanderait.

450
00:22:04.468 --> 00:22:07.936
 Et Diogène lui répondit : "ôte-toi de mon soleil".

451
00:22:09.204 --> 00:22:13.100
 Cette anecdote est peut-être la plus commentée dans l'histoire de la philosophie.

452
00:22:13.840 --> 00:22:14.745
 Mais trop souvent,

453
00:22:15.026 --> 00:22:17.860
 on réduit la répartie de Diogène à une simple insolence,

454
00:22:18.480 --> 00:22:21.513
 comme si finalement il avait juste eu le cran de dire à l'empereur

455
00:22:22.015 --> 00:22:22.557
 Pousse-toi de là,

456
00:22:22.597 --> 00:22:23.200
 tu me gênes.

457
00:22:23.921 --> 00:22:24.382
 Bien sûr,

458
00:22:24.563 --> 00:22:25.386
 il y a un peu de ça,

459
00:22:25.867 --> 00:22:29.1000
 mais ce n'est pas le sens principal de la déclaration de Diogène.

460
00:22:30.600 --> 00:22:34.199
 La question que pose cette anecdote est beaucoup plus délicate.

461
00:22:34.940 --> 00:22:35.664
 Et cette question,

462
00:22:35.845 --> 00:22:36.087
 c'est

463
00:22:36.529 --> 00:22:37.857
 : Qui est le maître ?

464
00:22:38.460 --> 00:22:42.620
 Alexandre le Grand et Diogène sont comme des doubles l'un de l'autre.

465
00:22:43.440 --> 00:22:44.805
 Au moment où ils se rencontrent,

466
00:22:44.946 --> 00:22:48.600
 ils sont tous les deux arrivés à un stade de maîtrise absolue.

467
00:22:49.502 --> 00:22:49.723
 L'un,

468
00:22:50.024 --> 00:22:50.627
 Alexandre,

469
00:22:50.808 --> 00:22:53.480
 est le plus grand maître du monde que l'histoire ait connu.

470
00:22:54.393 --> 00:22:54.795
 L'autre,

471
00:22:54.955 --> 00:22:55.497
 Diogène,

472
00:22:55.758 --> 00:23:00.032
 est pour ainsi dire le plus grand maître de soi-même que l'histoire ait connue.

473
00:23:01.072 --> 00:23:03.651
 Et les voilà face à face pour un duel au soleil.

474
00:23:04.372 --> 00:23:08.572
 Un duel dont tout l'enjeu est de savoir qu'est-ce qui est préférable,

475
00:23:09.212 --> 00:23:13.392
 être le maître du monde ou bien être le maître de soi.

476
00:23:14.553 --> 00:23:17.872
 Alexandre et Diogène se parlent d'égal à égal.

477
00:23:18.793 --> 00:23:21.172
 Mais c'est Diogène qui remporte ce duel.

478
00:23:21.852 --> 00:23:25.872
 Et Alexandre le reconnaît puisqu'il s'éloigne et déclare à son entourage

479
00:23:26.455 --> 00:23:27.782
 : Si je n'étais pas Alexandre,

480
00:23:28.144 --> 00:23:29.511
 je voudrais être Diogène.

481
00:23:30.477 --> 00:23:30.838
 Pourquoi

482
00:23:31.200 --> 00:23:33.430
 Alexandre reconnaît-il sa défaite ?

483
00:23:34.032 --> 00:23:36.932
 Parce qu'il a beau demander à Diogène ce dont il a besoin,

484
00:23:37.692 --> 00:23:40.812
 il ne peut rien lui offrir d'autre que ce qu'il possède,

485
00:23:41.493 --> 00:23:43.552
 même s'il s'agit de la terre entière.

486
00:23:44.212 --> 00:23:52.685
 Et lorsque Diogène répond : ôte-toi de mon soleil, il lui dit explicitement : c'est devant mon soleil que tu es,

487
00:23:53.186 --> 00:23:54.650
 et non pas ton soleil.

488
00:23:55.352 --> 00:23:56.961
 Tu possèdes peut-être le monde,

489
00:23:57.443 --> 00:23:59.031
 mais tu ne possèdes pas le soleil.

490
00:23:59.837 --> 00:24:00.518
 Ton pouvoir,

491
00:24:00.798 --> 00:24:01.980
 aussi grand qu'il soit,

492
00:24:02.380 --> 00:24:04.903
 te donne peut-être tout ce qu'il y a sur la terre,

493
00:24:05.404 --> 00:24:06.265
 mais ce soleil,

494
00:24:06.605 --> 00:24:07.246
 en revanche,

495
00:24:07.526 --> 00:24:08.127
 il est à moi.

496
00:24:08.988 --> 00:24:13.112
 Il est à moi parce que j'ai conquis la liberté de m'y prélasser.

497
00:24:13.773 --> 00:24:14.914
 Il est à moi parce que,

498
00:24:15.215 --> 00:24:17.237
 malgré la puissance de tes armées,

499
00:24:17.738 --> 00:24:19.740
 tu ne pourras jamais t'en emparer.

500
00:24:20.474 --> 00:24:21.075
 Il est à moi,

501
00:24:21.495 --> 00:24:21.976
 surtout,

502
00:24:22.417 --> 00:24:29.488
 parce que l'homme qui est le maître de lui-même est plus puissant que l'homme qui est le maître du monde.

503
00:24:30.109 --> 00:24:31.692
 Parole de philosophe.